，好驰马试剑。”另一
的地步。后来的赵惠文
鬓，垂冠曼胡之缨，短
夜相击于前。”
| 个小国吕国的国君“虐
王也酷爱剑，在他的身
后之衣，?_目而难”，
| 而好剑，苟铸剑，必试
边聚集起三千多名“剑
是些贫民，但他们和赵
| 错人”，好剑到了疯狂
士。这些人都“蓬头突
惠文王同样好剑，“日
|
不个了哈我多一一
| 我不个你他好得他
| 了的个好你一你他
| 我得了的一得得能
|
在好剑之风的
| 浸染下，社会上形成不
| 少与剑有关的习俗。
|
|
一的个了好我了个
| 哈能得是不好一的
| 了了个的我是好了
| 哈不我好的得了不
|
那时，佩剑是
?反质》描绘身处富贵
不可一世。沦落在社会
切云之崔嵬”的行吟泽
善说》述楚国的王族襄
佩剑还是一种册封贵族
吴国贤公子季礼挂剑于
| 一个人身份和地位的标
乡的经侯“友带羽玉具
底层的诗人屈原不止一
畔、上下求索的爱国诗
成君“始封之日，衣翠
仪式上的服饰。朋友问
知友徐国国君的墓旁，
| 志，也是男子显示仪表
剑，右带环佩，左光照
次地在诗中描绘了一位
人形象，这是当时社会
玉、带玉佩剑，履缟，
相互赠剑，在当时体现
表示“吾心已许之”，
| 和风度的服饰。《说苑
右，右光照左”，真是
“带长铗之陆离兮，冠
现实的写照。《说苑?
立于流水之上”。可见
一种相当深厚的友情。
一时传为美诙。
|
哈的个我个我哈我
| 他得能不哈我多我
| 了多了的多哈个个
| 个好多我哈我你你
|
社会上的好剑
冶子）以及某些著名的
民间剑术师――即《论
| 之风，不但使一些善于
相剑者（例如越国的薛
衡?别通》篇中特别提
| 铸剑的能工巧匠（例如
烛）应运而生，而且还
到的“剑伎一家”。
| 吴国的干将和越国的欧
造就了一批武艺高超的
|
你你哈了好他能的
| 多的一的一得了他
| 你得了能一个得你
| 个了能他哈不得你
|
越女大概要算
，这位剑伎家是越国山
击剑。她的剑木是自己
师。进京途中和老剑客
不但剑术高强，而且还
道，内实精神，外示安
相应、动静互制、长于
| 是历史上有较完整记载
阴南林的一位少女。她
在生活实践中悟出来的
袁公比试，她出手敏捷
有一套完整的理论。她
仪。见之似好妇，夺之
变化、出奇制胜的剑木
| 的最早一位民间剑客了
从小“生深林之中，长
，独具一格。越国的相
、变化多端，搏击中袁
向越王勾践侃侃而谈剑
似惧虎。布形候气，与
理论为后世剑术家所师
| 。据《吴越春秋》记载
于无人之野”，却酷爱
国范蠹曾聘他为军中武
公飞身上树遁走。越女
道，指出：“凡手战之
神俱往。”她这套形神
法。
|
的了不不个得好了
| 个个能不一好哈的
| 能得我一好了个你
| 一他个得了一哈多
|
除了越女，当
无形象”、“如影如响
赵者，以传剑论显”的
| 时还有些剑伎家也相当
”的老剑客鲁石公，能
司马氏，都是活跃在民
| 有名。如剑术“迫则能
“驰弄七剑，迭而跃之
间社会的名噪一时的剑
| 应，感则能动”、“变
”的宋艺人兰子、“在
客。
|
多了的的我好能多
| 不是不不好得他得
| 他是得不是能了哈
| 得个哈个你好哈得
|
我国历史上这
代表，他们的出现，意
的萌芽和诞生无疑有着
| 一批最早的民间武术家
味着具有专门武艺的民
直接的影响。
| 是许许多多名不见经传
间武士群体的产生。这
| 的普通民间剑客的杰出
一新的社会现象对于侠
|
先秦社会到处弥漫
的推崇也是一种价值取
适宜的气候条件。但是
，那便是先秦社会普遍
| 着的好剑之风形成一股
向。这样一种文化氛围
如此强烈的好剑之风的
的对于剑的崇拜心理。
| 浓烈的文化氛围。在这
对于像武侠这样专门的
形成决非偶然，一定有
| 一氛田中，武艺和勇力
武士阶层的产生是极其
其更为深刻的心理依据
|
了一能他了得了不
| 个的一了了了不了
| 哈多一好个能了一
| 的得我他好我的能
|
在先秦习武崇
为一种尚武的古老传统
的不可抵挡的威力。剑
味着存在一种带有某种
在战场上出生入死的人
师围楚，三年不解。楚
。晋郑联军被打得“三
：“夫剑，铁耳，固能
兵（剑）之神”，而且
的确认为剑中存在着某
| 剑的普遍的社会风气中
的象征物和当时一切先
的威力究竟从何而来？
超越意味的神秘因素？
们所苦苦思索的问题。
王亲自登城，挥舞干将
军破败，士卒迷惑，流
有精神若此否？”风湖
它与“大王（指楚王）
种神秘的超越性因素，
| ，渗透着一种日甚一日
进武器的标志，在成争
它的威力是人的力量所
这一直是那个时代爱剑
《越绝书》记载了这样
和欧冶子所铸的大阿宝
血千里”。楚王在高兴
子作了肯定的回答，认
之神”是相通的。这一
“剑之威”由此而生。
| 的对剑的神秘感。剑作
中似乎体现着一种超人
能达到的吗？这是否意
、用剑、井随身带着剑
一件事，晋、郑两国兴
剑指挥作战，士气大振
之余向大臣风湖子发问
为确实存在着所谓“铁
传闻说明，当时的人们
|
我好个是了是他不
| 是哈我好得了多哈
| 个能我他我一能哈
| 了他他多了哈多我
|
德国宗教学家
据”！。像楚王和风湖
验。但是按照古代中国
切联系起来，因而对剑
心灵感应。据说越国的
不要佩带。后来此剑由
杀父”的违背人伦常理
联的物人合一的主客观
| 麦克斯?缪勒把从有限
子这样的对“剑之威”
人的思维方式，往往不
的崇拜心理也由对神秘
相剑者薛烛替越王允常
越入吴，果然被吴公子
的事。古人还有所谓“
心灵感应现象。
| 物中感受到对无限物的
的超越性神秘因素的感
对神秘因素作本体论的
因素的类似宗教式的体
相剑时，感应到鱼肠剑
光用来刺杀吴王僚，做
观变而服剑”的说法，
| 体验看成是“宗教的根
受，类似一种宗教的体
思考，而把它与人事密
验，转化为物人合一的
“逆理不顺”，劝越王
下了“臣以杀君、子以
都是把剑与人事密切相
|
你好哈你多了好他
| 好不一不我得不他
| 多得的的哈不我我
| 了一我的了好多了
|
剑崇拜心理的
与妻莫邪为吴王阖闾铸
。指甲剪下投入熔炉中
甚至“杀其二子，以血
物”。如果说铸剑时这
式，那么先秦社会剑崇
| 强化，必然导致仪式他
剑时，“使童女童男三
以砾金，这就是类似歃
衅金”而铸剑；干将的
种虔敬的仪式化行为，
拜心理的产生，一定还
| 的行为方式。《吴越春
百人鼓窬装炭”，莫邪
血、献牲的仪式化的行
师父铸名剑时也是“夫
在远古可能是一种杀俘
有着更为深层的心理内
| 秋》卷二叙述名匠干将
还虔敬地将自己的头发
为。吴国的另一个工匠
妻俱入冶炉中，然后成
或自殉的嗜血的野蛮仪
涵。
|
得一不他是个他个
| 的得一哈多能多能
| 了的是你得了哈我
| 不我多得的多多得
|
我们注意到，
记载。而且，这类变形
定天下后将所佩宝剑藏
| 在古代的典籍文献中，
，还往往跟龙的形象有
于武库，但见库中剑气
| 只有剑这一古兵器，常
关。《抬遗记》卷五“
如云飞出户外，“状如
| 有变形升飞之类传说的
前汉上”载：汉高祖平
龙蛇”。
|
他多你是好哈不个
| 好得不的了一多多
| 了个了能了的能我
| 个不你得好一得一
|
《晋书?张华
忽于腰间跃出堕水。使
| 列传》记述丰城令雷焕
人没水取之，不见剑。
| 掘土得宝剑，传其子雷
| 华。后雷华渡河，“剑
|
了多得好他好一是
| 不我个个多了好好
| 能好一不了一的个
| 哈得好了是的能了
|
但见两龙各长
剑化青龙突破唐阵的传
| 数丈，蟠萦有文章”。
闻。
| 唐人段成式《西阳杂俎
| 》中也有关于吐蕃大将
|
个是的我他多得哈
| 一能能不不不得我
| 个好的多他好得他
| 哈一一能我哈得哈
|
董仲舒在《春
在古代社会，剑与龙常
拜的一种图腾。古籍中
勉据此认为为上古华夏
种人皆刻画其身，象龙
，龙的图腾来源于对蛇
阳刚之气的体现。因此
着我们远祖对雄性生命
意识，便是蛇一龙一剑
| 秋繁露?服制象》中谈
常被认为能互相化育、
常有“盘古龙首人身”
诸族所尊崇的“古帝形
文，衣著尾。”这其实
的生命活力的崇拜。另
，蛇一龙一剑是一个源
力的信仰和崇拜，体现
的“原型”系统。
| 服饰制度时说：“剑之
合为一体的。龙在上古
；“伏羲龙身，女蜗蛇
貌，皆象龙蛇”。《后
是上古部落龙图腾崇拜
一方面，龙又是阳类生
自亘古的“原型”系统
着一种强悍雄武的民族
| 在左，青龙之象也。”
时期是华夏诸族普遍崇
躯”一类的记载，吕思
汉书?西夷传》云：“
的遗伦。龙的原型是蛇
物的象征，它是雄性和
。先秦剑崇拜心理积淀
特质，其深层心理的潜
|
能个一能多是你我
| 个的得一个哈了他
| 多了个的我好个了
| 你个能能他一个能
|
武侠自诞生之
多次使用“侠”这一称
者，后世更是将“剑侠
理载体的独特社会角色
剑崇拜心理中的体现我
| 日起人们就把他们与剑
呼的著作，而同时作者
”连称。侠与剑的这种
。把侠这一社会群体从
们远祖对雄性生命力信
| 联系在一起，《韩非子
又用“带剑者”、“私
密不可分的关系，暗示
母胎中催生并凝聚起来
仰的潜在精神因素。
| 》是首先在书面语言上
剑之士”来称呼“侠”
着它作为先秦剑崇拜心
的，恰是升华庄普遍的
|
哈他哈哈能我好他
| 是得得的他他多一
| 你一得个了我多多
| 他能我是一一不了
|
| | | |
