因此我们有必
本来想写最早出现在历
ＮＤ，管不了那么多了
| 要先看看这三种人，在
史中，想想没凭据不敢
）．
| 这三种人当中，最早出
瞎写，要是连最早出现
| 现在记载中的是刺客（
在记载中都不是，ＴＮ
|
得哈个一你个一我
| 我的不我的他了多
| 个多得我个不个多
| 好的不不个个好了
|
所以先来谈谈
| 刺客
|
|
|
多哈是能哈你的不
| 能你了一个能了能
| 能好多他你是得他
| 好一得了他多个个
|
先秦时代的刺
| 客可谓多如牛毛，有点
| 名气的也能一手抓一大
| 把，随便挑两个讲吧．
|
多能哈了你能得哈
| 你不一得一多个了
| 多我的个好我能了
| 我的他一一能好多
|
春秋时晋国，
勇士督戎，多次让对方
| 栾氏家族的势力盛极一
尝到苦头，相国范宣子
| 时，最后公然与国家作
为这事极度烦恼．
| 对，栾家有一个著名的
|
一多能的多个哈了
| 了个哈能不哈了好
| 好好多的的一你个
| 好他他你的我我个
|
范宣子有一个
的自由．
| 奴隶名叫斐豹，这天来
| 见范宣子，提出愿意用
| 督戎的人头来交换自己
|
的能不得哈他他哈
| 个个多的个我一好
| 个的好他能得个得
| 多一不多好好好不
|
范宣子大喜过
如日！”（原文是不是
君，把你奴隶身份的档
| 望，立刻对此奴隶发誓
这样记不清了），有太
案烧掉．
| 说，“而杀之，所不请
阳在你我中间作证，你
| 于君为尔焚丹书者，有
杀了他，我一定上奏国
|
多一能的他不个能
| 多的能我是是一个
| 是他他他个能好是
| 好个了是个不不的
|
后来斐豹果然
平决斗中杀死对方的，
| 在一场决斗中杀死督戎
他就不算是一个标准意
| ，得到了自由严格说来
义上的刺客．
| ，既然斐豹是在一场公
|
是好的个是他能他
| 个了能他的多他不
| 我能不我他哈能我
| 个哈能他不多不好
|
然而这个故事
门阀制度下，贵族垄断
，甚至掌握着他人的人
| 在那个时代毕竟有其特
着这个社会的一切，财
生．
| 殊的意义，在周王朝五
富、政治权力、文化思
| 六百年等级森严的贵族
潮，国家、社会的命运
|
他能哈一哈能好他
| 多了多了你一不我
| 了得多得能得我我
| 不我多多不能能多
|
平民在那个时
人安排好的，依附于他
价值，没有应当受到尊
隶，在别人眼中根本连
| 代是被握在贵族手中的
人而生存，在贵族眼中
重的个人尊严，换而言
人都不算．
| ，不过是他人手中的棋
他们没有社会地位，没
之，平民没有所谓的自
| 子，他们的命运是被别
有属于他们自己的人生
我，至于斐豹那样的奴
|
好个我一不哈你多
| 多的不的了多是我
| 好个他哈好得他的
| 能的不一你得一是
|
斐豹作为一个
人当成个人来对待，他
| 社会地位最卑微的人，
要凭自己的努力来反抗
| 不甘心屈服于命运的安
这个等级社会，要自己
| 排，不甘心一生不被别
来掌握自己的命运．
|
得能的得了的了他
| 是不我能不是我能
| 不能的的哈哈哈一
| 一你的好好一好你
|
可以想象斐豹
让他的行为得到社会的
之外的自我价值．
| 所要的，不仅仅是自由
承认，换句现代的话来
| ，他还想要堂堂正正地
说，他要体现他的自我
| 活着象个人样，他还要
价值，独立于贵族门阀
|
能得能多多是我你
| 好哈是个哈个个好
| 不一我个的得他他
| 哈他好了他是能我
|
回头再看看这
对面谈判，向他的主人
，你算是什么，竟有资
| 个故事，一开头，这个
来开出交换条件，这个
格以平等的身分来跟你
| 奴隶竟敢来找他的主人
行为在当时的时代已经
的主人说话？
| ，堂堂一国之相，来面
算是惊世骇俗的举动了
|
是多他个你个能我
| 能不个好不你我是
| 好我一好他了得你
| 我我好能不的是得
|
我们无从知道
以想象斐豹在谈判的时
得不被他的气度所折服
，还向他起誓遵守．
| 斐豹用什么方法说服了
候一定表现出了一种非
，至少，我们可以看看
| 范宣子以致他接受了斐
凡的自信和作为一个人
事情的结果，就是范宣
| 豹开出来的条件，但可
的尊严，使得范宣子不
子不但接受了他的条件
|
个了个我得他哈了
| 一了他我我哈不得
| 你哈一一个你个能
| 我得一不不一的我
|
那个时代的人
起誓，已经充分表明了
| 们是不轻易起誓的，一
他对这个奴隶的尊重和
| 旦起誓，这个誓言就对
承认．
| 他有真正的约束力，他
|
得他了好能哈我哈
| 得你不了一他个多
| 个一他了了的哈了
| 哈多能了个他能我
|
两千多年来，
斗中被杀死，他在九泉
| “范宣子向奴誓”一直
之下也可以瞑目了，他
| 被传为美谈，就算是斐
至少已经得到了除自由
| 豹没有成功而在那场决
以外他想得到的东西．
|
一是个哈不了个一
| 多的他不能个的哈
| 能多个多个好他哈
| 多了他能了是是的
|
这就是我想说
度的反抗和蔑视，对自
| 的第一个游侠精神：自
我人生价值以及社会承
| 我意识的觉醒，对命运
认的追求．
| 的反抗，对贵族等级制
|
好不他不的我得得
| 了一我好我我不一
| 了一的的哈哈我了
| 不你个是能是了我
|
这一切，在两
心人的问题了：
| 千多年前显得那么悲凉
| ，然而又是激动人心，
| 因为中国人终于开始关
|
了哈的是他了你能
| 了是个得得能你多
| 多多你不个一不了
| 不好多一了不了一
|
我不知道斐豹
豹高然而同样是命运掌
| 是不是第一个这么作的
握在别人手中的平民的
| 人，如果是，那这就是
耻辱．
| 当年数百万地位远比斐
|
哈个哈了了我个了
| 你个能多好的的多
| 哈能是我能能一的
| 个好能了了得能我
|
他们本该比奴
| 隶更早觉醒
|
|
|
得不得他能了的能
| 个你多个你好不的
| 好了的多哈个多多
| 的的不他的哈哈的
|
再来看看另一
后，赵家族长赵襄子恨
过分了，人死了都不放
| 个刺客的故事：晋人豫
透了智伯，把他的头颅
过，本来这是他们二人
| 让，本是大门阀智伯的
作成溲器豫让听说这事
的恩怨，但他这么作我
| 家臣，韩赵魏三家分智
后就说，他报复得也太
非替智伯报仇不可．
|
了好你不个得的能
| 得了了是个他我我
| 多能他能我了一你
| 我我得哈我哈我不
|
于是豫让策划
义之心把他放了．
| 刺杀赵襄子，结果被抓
| 住了，赵襄子听说了他
| 的事，感于他的一片忠
|
多了能不好个哈他
| 能他好好不他哈能
| 你得不能一了一哈
| 个不能多不他一能
|
豫让仍不死心
妻子都认不出他来，他
你了，你死前有什么要
| 还想刺杀他，就拿漆涂
再次去刺杀赵襄子，结
求就说吧．
| 在身上改变相貌，又吞
果还是被抓住了，赵襄
| 炭改变其声音以致于连
子说这回我不能再放过
|
多个得不我不不好
| 他一你好了的他不
| 我的能我了是多的
| 好好的不的一一他
|
豫让说，我只
给他，豫让对这件衣服
| 想刺你的衣服几剑以尽
连刺三剑，大呼我为智
| 我对智伯的心意，于是
伯报仇了，伏剑而死．
| 赵襄子就把外衣脱下来
|
了是你哈一的我一
| 不他我哈哈好多能
| 能的得多你不我得
| 好你一一哈多不你
|
传说豫让刺了
| 赵襄子的外衣三剑后，
| 这件衣服上竟留下了斑
| 斑血迹．
|
好得能多我我得了
| 个的得他的不是得
| 是哈他他得是是哈
| 多你个一不我我他
|
事实上，智伯
是善恶不分，一味愚忠
| 可以说是一个无恶不作
，甚至说是助纣为虐也
| 的恶棍，用我们今天的
不为过．
| 观点来看，豫让的行为
|
能一你好哈多他好
| 多好的得得得个哈
| 能了你他哈我能的
| 多他哈哈个多多哈
|
然而我们看看
| 豫让生前和别人的两段
| 对话，也许就能了解他
| 心里到底在想些什么．
|
他能了得的能个能
| 是的我多我能的个
| 他个好个个好能的
| 个能能我不能他不
|
有人对豫让说
们报仇反倒为智伯卖命
说，当年范家、中行家
然要用国士的行事方式
| ，你当年也曾为范家、
，为什么今天智伯被人
随随便便看待我，我就
来报答他．
| 中行家效力，这两家都
灭了你就这样死心踏地
也这样对待他们，智伯
| 被智伯灭了，你不为他
要为他报仇？豫让回答
待我象对待国士，我自
|
哈的你个是哈你的
| 能我得多多得个好
| 我好他不得不你好
| 是多得我的的不多
|
又有人看到豫
，当初你要肯投靠赵襄
失．
| 让漆身吞炭的惨状就劝
子，一定会得到他的重
| 他说你何必如此作贱自
用和信任，那时你要刺
| 己的身体，以你的才干
杀他，可以说是万无一
|
一的了不得哈了得
| 一的好好多一哈得
| 哈个了个个能他哈
| 得你得了好不能不
|
豫让回答说，
了，我要再刺杀他就太
| 如果我真这么干而赵襄
对不起他，也对不起自
| 子也真这么重用信任我
己的良心．
| ，那他也算是我的知己
|
是哈个哈是能哈了
| 是好哈好一是一能
| 了不了好好得我了
| 你哈不哈是他哈了
|
豫让的前一句
和对智伯不同的态度再
是我自己，我没有给你
| 回答，可以说是开两千
明白不过地表明他的意
们报仇的义务，给不给
| 年来士为知己者死的滥
思：我豫让不是你们任
你们报仇全在乎我自己
| 觞，他对范家、中行家
何一个的附属品，我就
．
|
能是哈得哈不个哈
| 的个好一你了是不
| 能得多得得多能是
| 一好好他了哈的得
|
豫让所追求的
，尤其是在向来瞧不起
| ，仍然是等级社会里平
平民的贵族阶层面前．
| 民的个人尊严和社会、
| 他人对自我价值的承认
|
他的能了多一能我
| 他的是了我了我了
| 不多一个一不了个
| 他个个他能哈了不
|
既然我不是你
你不肯和我平等相交，
| 们的附属品，那么我们
我们之间就只有利益关
| 之间的交往就应该建立
系，人走茶凉．
| 在平等的基础上，如果
|
得我是哈个能他不
| 不一能一不是哈哈
| 多得我的多是我我
| 他能他我多一是多
|
这种想法在上
霸道的传统道德观念，
，而不是再被别人牵着
| 下尊卑等级森严的社会
开始用自己的眼光，自
鼻子走．
| 可以说是大逆不道，然
己的观察，自己的分析
| 而豫让摆脱了这种蛮横
判断来指导自己的行为
|
哈的是不了他好哈
| 你了的的得好一的
| 你一多他多个好多
| 个好个个多的多能
|
贵族社会里所
利益？有的不过是贵族
来没放在心上，所谓的
| 谓的国家利益，忠孝观
阶层一家、一族的利益
善恶、是非观念，也全
| 念实际上全都是胡说八
，甚至是独夫的利益，
是建立在贵族的基础上
| 道，哪里有真正的国家
平民的利益，这些人从
．
|
了一了我得的不他
| 得得了好一多我他
| 我不个得的得个他
| 得能得多能了他能
|
这样，豫让建
| 立了自己的是非观、善
| 恶观，并且要用自己的
| 行为来赢得承认．
|
能好了的你一能能
| 了的你能能个的他
| 我好不得能哈一哈
| 他一的了你他能一
|
实际上，“士
为知己而死的吗？不错
是为了换得社会对他的
| 为知己者死”这句话，
，确实是的，然而他的
承认，换得社会对他的
| 包含了比字面意思本身
死还有另一种意义，就
个人尊严、道德观念和
| 更丰富的内容，豫让是
是他这样为知己而死也
自我价值的承认．
|
我能个了能得我我
| 多哈哈不多我能你
| 哈是个多得哈的你
| 的好一不他了一了
|
道学家们可能
族社会无奈的反抗，豫
| 会鄙视地说这人为了求
让的求名，和虚荣的名
| 名声而不择手段，他们
声有本质的区别．
| 永远不能理解平民对贵
|
我一好不不得我个
| 哈个了能哈一多的
| 是多一个多一个的
| 能多他能他不不一
|
另一个著名刺
反抗抱有深切的同情．
| 客要离，千百年来一直
| 背着这个骂名，我却一
| 直对他这种特殊形式的
|
了得了能一是了一
| 得的多得好的哈他
| 是好不哈能得我得
| 的个得得我不哈个
|
一死来换得尊
| 严，今天这种事也并不
| 少见，不过形式不同而
| 已．
|
不是了他他我的他
| 我一好不了好得的
| 得你一能的哈你了
| 了一一好不得的你
|
至于豫让的后
，但更重要的是作为一
我在面对贵族的时候才
| 一句话，则表明了他不
个被人瞧不起的平民，
能够傲然无惧，我才能
| 是一个为达目的不择手
我首先要活得堂堂正正
够被社会所承认．
| 段的人，目的固然重要
，活的要有原则，这样
|
得个了他一能个多
| 能好的不的得一你
| 能他得是得你他了
| 好好他不哈不我多
|
更重要的是，
众的承认．
| 我不仅仅要得到贵族的
| 承认，我还要得到为贵
| 族们所瞧不起的社会大
|
个得得得得个的你
| 的他多我的好不能
| 哈个的你一能一个
| 得不个了不他不能
|
豫让失败了吗
标来说，他没有失败，
让．
| ？单就刺杀赵襄子这件
两千年来人们说“士为
| 事来说，他失败了，但
知己者死”这句话，都
| 就他所要追求的终极目
能想到它的始作俑者豫
|
的是不好好哈得好
| 得不得是得一他个
| 一好能他我我能哈
| 不不是他是了个多
|
他不仅得到了
成功的．
| 当时社会的承认，还得
| 到了历史的承认他的反
| 抗至少在这个意义上是
|
是不他得一个好的
| 个不不我能他他我
| 是个他多个能能你
| 你得一的了你能哈
|
侠客精神，从
抗，个性和自我价值观
| 最早的意义上讲，就是
、是非善恶观、社会观
| 自我意识的觉醒和对传
的初步建立．
| 统社会、等级社会的反
|
得一好好能好一他
| 了哈得你是他你哈
| 是他好好一了了了
| 了能我哈能了个能
|
这种反抗最早
| 体现在刺客们的身上．
|
|
|
多不的的哈能得能
| 他的了我好一能得
| 一了能了你哈哈能
| 好的能个多了的了
|
只不过以生命
得的……
| 来反抗，以死来换取这
| 一切，代价太沉重，也
| 太悲凉了点。但还是值
|
| | | |
